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July 6, 2024, 8:28 am

La difficulté du matérialisme est qu'on voit mal comment on passe de la matière et des sensations (qu'ont aussi les animaux) à l'intelligence humaine. Sur ce point, Hegel semble avoir raison: la capacité qu'à l'homme, à travers la technique et le travail, d'utiliser la matière « contre elle-même » (pensez à la manière dont on utilise les forces de la nature pour lui faire faire le travail qu'on veut faire) semble faire de l'homme un esprit, c'est-à-dire, quelque chose qui peut nier la matière. Par ailleurs, s'il est évident que la pensée dépend du cerveau comme de sa condition nécessaire, il ne semble encore prouvé qu'il soit sa condition suffisante. Bergson fait l'analogie suivante: le corps est à l'âme ce qu'un clou serait à un manteau qui serait accroché dessus (voir texte ci-dessous). Si le clou tombe, le manteau tombe avec, mais cela ne prouve pas que le manteau soit identique au clou! Cours la matière et l esprit philosophie terminale s website. -Le « dualisme » est la thèse selon laquelle l'esprit et la matière sont deux substances distinctes (rappel: substance signifie étymologiquement: qui se tient dessous).

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D'où la dernière stratégie: renoncer au dualisme pour un monisme monisme: 1 seule substance. Il y a 2 monismes a) il n'y a que l'esprit et la matière est un épiphénomène de l'esprit (BERKELEY) « être c'est percevoir et être perçu »: critique de Descartes, de son analyse du morceau de cire et de sa distinction entre qualités secondes ( vues, senties par soi) et qualités premières ( pensées et posées comme étant en soi). Pour Berkeley, le monde n'est pas une illusion, ni un rêve ( il sait faire la différence entre rêve et réalité), il ne dépend pas non plus de moi ( à la différence du r^ve que je me fais). Matière et esprit - Cours - Fiches de révision. Berkeley ne doute pas que le monde est ( je ne peux pas ne pas le percevoir, même si je ne le veux pas, il a son cours régulier, sa vivacité dans ma perception, ses détails qui ne trompent pas), il conteste simplement que le monde existe en soi, extérieurement à notre perception. b) il n'y a que la matière et l'esprit est un épiphénomène de la matière, – EPICURE considérait l'âme comme un composé d'atomes ( sphériques et extrêmement mobiles) et donc mortelle – MARX voit la conscience comme un produit de l'action des hommes, c'est l'existence matérielle des hommes qui détermine leur pensée Le monisme matérialiste tend à s'imposer, « les théories de l'esprit doivent être matérialistes ou insuffisantes » J.

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On peut en effet dans une certaine mesure faire une analogie entre le rapport âme/corps et le rapport pilote/navire. Depuis PLATON, le corps est considéré comme l'enveloppe de l'âme, comme un contenant, comme le navire transporte le pilote. L'âme et le corps comme le pilote et le navire forment un tout fonctionnel, l'âme anime le corps, le corps offre un véhicule à l'âme, la possibilité d'un rapport au monde. De plus, l'âme peut être considérée comme le pilote du corps, elle commande, il dispose, même si parfois le corps peut déborder l'âme ou lui résister. Cours la matière et l esprit philosophie terminale s mode. Mais cette analogie a des limites évidentes même si le pilote est très attaché à son navire, le navire reste un avoir, une propriété extérieure à lui alors que nous considérons notre corps certes comme une propriété dont on peut disposer, qui ne peut être violée, mais c'est surtout ce que nous sommes ET surtout l'âme et le corps sont dans un rapport d'intériorité. Lorsque l'âme est affectée par ce qui touche le corps, ce n'est pas du dehors dans un constat visuel ou intellectuel, mais c'est du dedans, dans un vécu, un ressenti très subjectif.

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Le travail: instrument de servitude et moyen de libération Les critères de vérité La vérité à l'épreuve du doute Vérité et mensonge Le sujet « X est-il Y? » Le sujet « Peut-on…? » Le sujet « Doit-on…? » Le sujet « Faut-il…?

Nous n'envisageons la matière comme divisible en objets extérieurs les uns aux autres que pour les besoins de l' action et sous l'influence du langage qui en nommant, crée des distinctions. De même pour l'esprit: il n'est pas en lui-même composé d'états de conscience discontinus et homogènes. Chaque moment de la vie de l'esprit contient tous les autres et n'est que leur développement continu. Ce que Bergson nomme « durée » permet donc de penser sous un même concept l'esprit et la matière. VI/ L'esprit se réduit-il à de la matière? La question est encore aujourd'hui vivement débattue. Fiche révision: la matière et l’esprit – Mon année de philosophie. Selon la thèse moniste (du grec monos, « un »), l'esprit n'est qu'une configuration particulière de la matière. Cette thèse est celle de Gilbert Ryle: nous croyons qu'une entité séparée et réelle correspond au mot « esprit », et nous en faisons un « fantôme dans la machine » qu'est le corps. En réalité, « corps » et « esprit » désignent non pas deux ordres, mais deux faces d'une même réalité; la question est simplement de savoir si l'activité spirituelle se réduit finalement à l'activité physico-chimique du cerveau ( thèse réductionniste), ou si le cerveau peut être conçu sur le modèle d'un ordinateur, c'est-à-dire comme un système computationnel de traitement d'informations ( thèse fonctionnaliste).