La Course Au Richesse Vous Distrait - Rue Docteur Pierre Pansier, Avignon (Synagogue)

August 2, 2024, 4:34 am

De nos jours, les gens sont avides d'argent, ils ne cherchent qu'à s'enrichir toujours plus et toujours plus vite. Cet amour des biens matériels commence à prendre une grande place dans nos vies. Tout est devenu dépendant de la rentabilité et du profit. L'islam n'a jamais incité à ce type de vision de la vie. En effet, en Islam, la vie terrestre avec son argent et ses plaisirs n'est qu'une étape éphémére. Et l'excès de ce sentiment d'attachement aux biens matériels, Allah l'a mentionné dans sourate At-Takathur (102), « La course aux richesses vous distrait, jusqu'à ce que vous visitiez les tombes. Mais non! Bientôt, vous saurez! Encore une fois! Bientôt, vous saurez! Si seulement vous saviez de science certaine, [vous ne seriez pas distraits]. La course aux richesses vous distrait - Centerblog. Et vous verrez l'Enfer. Certes, vous le verrez avec l'œil de la certitude. Puis, vous serez interrogés ce jour-là sur les bienfaits. » Distraction du musulman Comme c'est mentionné dans le premier verset de la 102e sourate du Coran, « La course aux richesses vous distrait », Allah explique que la course à la richesse n'est qu'une distraction volontaire face à l'accomplissement de vos devoirs envers le Seigneur.

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Je pris machinalement le livre pour le ranger et, juste comme j'allais le fermer, mes yeux se posèrent sur la page ouverte et je lus: « La course aux richesses vous distrait jusqu'à ce que vous entriez dans vos tombes. Mais bientôt, vous saurez! (Encore une fois), vous saurez bientôt! Si seulement vous saviez de science certaine! Vous verrez certainement le feu de l'Enfer. Sourate At-Takâthur (La course aux richesses) - islamophile.org - L'islam en français. Vous le verrez, certes, avec l'œil de la certitude. Alors, ce jour-là, vous serez interrogés sur vos jouissances (éphémères). » Je demeurai bouche bée et je crois bien que le livre se mit à trembler dans mes mains. Je le tendis à Elsa: « Lis ça. N'est-ce pas là une réponse à ce que nous avons vu dans le métro? » C'était une réponse – une réponse si claire qu'elle écartait tout doute. Je sus, à cet instant, sans l'ombre d'un doute, qu'il s'agissait d'un livre inspiré par Dieu. Car bien qu'il avait été transmis aux hommes plus de treize siècles auparavant, il prédisait clairement une chose qui ne pouvait devenir vraie qu'à notre époque compliquée et mécanisée.

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De tout temps, l'homme avait connu la cupidité. La course au richesse vous distrait sur. Mais jamais, auparavant, cette cupidité n'avait dépassé la simple envie de posséder des choses; jamais elle n'était devenue une obsession aveuglant la plupart des gens, un besoin irrésistible d'en avoir toujours plus et de « réussir », davantage aujourd'hui qu'hier et davantage demain qu'aujourd'hui. Un démon à cheval sur le cou des gens éperonnait leur coeur et le faisant avancer vers des objectifs miroitant au loin, mais qui se dissolvaient en un néant insignifiant dès qu'ils étaient atteints, tout en présentant des promesses de nouveaux objectifs à atteindre – objectifs encore plus géniaux et plus tentants, aussi longtemps qu'ils pointent à l'horizon, et susceptibles de se transformer en un vide géant dès qu'ils sont atteints. Et cette faim, cette faim insatiable pour de nouveaux objectifs, voilà ce qui ronge l'âme de l'homme. S'il savait de science certaine, il verrait l'enfer dans lequel il se trouve… Je compris qu'il ne s'agissait pas de la simple sagesse d'un homme du passé ayant vécu en Arabie.

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Cela me rappelle une pièce du dramaturge Eugène Ionesco où le protagoniste est entouré d'objets qui s'accumulent jour après jour et qui finissent par le couper complètement de la réalité, au point où il finit par être exclu du monde. Même ses cris ne peuvent être entendus par les autres. Dans nos vies, l'accumulation des biens matériels ne fait pas que nous éloigner des autres; elle affecte aussi notre capacité à parler franchement et à dénoncer. Cela me rappelle également ce qu'écrit Léopold Weiss dans son ouvrage intitulé The Road to Mecca (La route menant à La Mecque), où il parle de sa vie d'homme occidental qui cherche constamment à accumuler des richesses. La Course à la richesse en Islam | Bonus le web zine. Il critique les gens qui l'entourent et qui se trouvent constamment en état de dépression et dans un état lamentable. Il écrit: Un jour – c'était en septembre 1926 – Elsa et moi étions dans le métro de Berlin, dans un compartiment de première classe. Mon regard s'arrêta à tout hasard sur un homme bien habillé assis face à moi, sans doute un homme d'affaires prospère, qui avait déposé sur ses genoux une très belle mallette et qui portait une bague à diamant à un doigt.

Puis, mon regard balaya les visages des autres personnes, dans le compartiment, visages appartenant tous, sans exception, à des gens bien habillés et bien nourris. Et, sur presque chacun de ces visages, je pouvais lire une souffrance dissimulée, si bien enfouie, tout au fond, que les personnes auxquelles appartenaient ces visages semblaient elles-mêmes l'ignorer. Tout cela était étrange. Je n'avais jamais, auparavant, vu autant de visages malheureux autour de moi; ou peut-être n'y avais-je jamais porté attention? La course au richesse vous distrait se. L'impression que ces visages laissèrent sur moi fut si intense que je le mentionnai à Elsa qui, à son tour, se mit à les observer avec les yeux attentifs de la peintre rompue à l'étude des sujets humains. Puis, elle me regarda et me dit: « Tu as raison. Ils semblent tous être en train d'endurer quelque tourment de l'enfer… Je me demande s'ils sont eux-mêmes conscients de ce qui se passe au fond d'eux. » Je savais que ce n'était pas le cas; car s'ils en avaient été conscients, ils n'auraient pu continuer à gâcher ainsi leur vie, sans aucune foi en aucune vérité, sans aucun objectif autre que le désir d'élever leur « niveau de vie », sans espoir autre que d'augmenter la quantité de leurs biens ou l'influence de leur pouvoir… Lorsque nous revînmes à la maison, mon regard se posa sur mon secrétaire, sur lequel était posée une copie du Coran que j'avais laissée ouverte.

L'arrivée des séfarades dans les années 1960 redonna vie à la communauté. Avignon vit naître et résider des personnalités qui marquèrent la littérature hébraïque. Parmi les plus connues citons: Kalonymos ben Kalonymos, l'auteur de l' Even Bohan (La Pierre de Touche), qui offre une satire de la vie des juifs de Provence au Moyen Âge, ainsi que Levi ben Gershom (Gersonide). Le quartier juif avignonnais était situé en face du Palais des Papes. La rue de la Vieille Juiverie en est un souvenir. Vers 1221, il fut transféré place de Jérusalem (aujourd'hui place Victor Basch). La carriere se trouvait rue Jacob, où vous verrez encore quelques-unes de ses maisons. Elle était entourée de murs et fermée de trois portes. La vieille synagogue fut détruite par un incendie en 1845 et remplacée par une nouvelle, de forme circulaire, que l'on peut visiter actuellement. Mots-clés: architecture avinionensis baylons carriere charles communaute juive culture juive even bohan gregoire histoire kalonymos levi ben gershom menorah monument quartier juif rue de la vieille juiverie shoah synagogue vie juive vieille synagogue

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Portalet de la Calandre, porte de l'ancienne Carrière d'Avignon à côté de l'entrée de la synagogue Historique [ modifier | modifier le code] Une synagogue plus ancienne existait auparavant, dans la vieille juiverie, entre la place du Palais des Papes, et le Pont Saint-Bénézet. C'est l' évêque d'Avignon qui fixa, à la fin des années 1220, le lieu d'une nouvelle carrière et sa synagogue, qui est toujours l'emplacement du bâtiment sur l'actuelle place Jérusalem [ 1]. Les Juifs étaient contraints d'habiter dans ce quartier qui était fermé par trois portes: la porte d'En-haut, la porte d'En-Bas et le portalet de la Calandre. La synagogue, parfois appelée escolo, fut rebâtie entre 1785 et 1787 par François Franque et fut somptueusement décorée. Elle comprend alors plusieurs salles pour la vie de la communauté juive: un bain rituel, une boucherie, une boulangerie, une salle d'étude, une salle pour les mariages, etc. Détruite par un incendie en 1845, elle a été complètement reconstruite en 1846 par l'architecte Joseph-Auguste Joffroy [ 2].

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