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August 2, 2024, 11:07 am

PS Si les anges dansaient sur la tête dune épingle, mais personne étaient là, feraient-ils du bruit? Résumé: existant en pensée ou en tant quidée mais nayant pas de physique ou de concret existence: concepts abstraits tels que lamour ou la beauté traitant didées plutôt que dévénements: le roman était trop abstrait et ésotérique pour retenir lattention Outre la définition ci-dessus, en gros, une idée abstraite est comme un concept. Une voiture de sport Ferrari est quelque chose de concret. La beauté de ses lignes est plus abstraite. De même, contrairement au cerveau, lesprit est une idée abstraite. Dans lexemple que vous fournissez, une « idée abstraite « est probablement censée être une idée qui nest pas appliquée à des exemples particuliers dans le contexte dans lequel elle est discutée, et qui nest pas dune pertinence pratique immédiate, mais qui pourrait fournir une base théorique pour comprendre et explorer un phénomène, un processus, etc. Alternativement, une « idée abstraite » peut faire référence au résultat de « labstraction » (cest-à-dire de la séparation) dune représentation de quelque chose du contexte quelle a en réalité exemple, un modèle thermodynamique dune voiture en termes dentrées, de sorties et de transformations énergétiques peut constituer une «idée abstraite» dune voiture puisque le modèle peut «faire abstraction» de divers détails de la voiture, comme la composition de la voiture, le nombre de pistons dans le moteur, etc.

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Représentation D Une Idée Abstraite Avec Un Objet

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Représentation D Une Idée Abstraite Avec Un Objet Urbain

Marie- Jeanne BOREL Université de Lausanne OBJETS DE DISCOURS ET REPRÉSENTATION 1. L'idée d'objet 1. 1. Nommer ce qu'on ne connaît pas Dans le Ménon, la vertu est l'objet du dialogue. Ménon: Es-tu à même, Socrate de me dire au sujet de la vertu, si c'est quelque chose qui s'enseigne; ou bien si [... ]. Socrate: Quant à moi, je suis tellement loin de savoir si elle est matière d'enseignement ou si elle n'est pas matière d'enseignement, que, absolument, la nature propre de la vertu, il se trouve que je ne la connais même pas! (Ménon, 70a, 71a). Socrate s'étonne que l'on puisse chercher à savoir si la vertu s'enseigne ou non alors qu'en fait on ne sait rien d'elle, ni même si elle existe. Sait-on ce que signifie ce nom: « la vertu » au moment où débute le dialogue? Le prédicat « être enseignable ou non » s'applique à son sujet mais lui appartient-t-il? Le problème soulevé est celui de la nature des objets du discours: comment savoir quelque chose au sujet de ce dont on parle si l'on ne sait pas, avant d'en parler, de quoi l'on parle?

Que considérons nous, spectateurs, en considérant la scène? Est-ce le costume du personnage ou le vêtement de l'acteur, le décor de la situation ou le matériau de la scénographie, les paroles des personnages ou les répliques verbales proférées par les acteurs, la fiction « vécue » quand ils jouent ou la fable qu'expriment et racontent des interprètes…etc? je n'écris pas tous lesdomaines et toutes les nuances, ils sont presqu'infinies; tenez, par exemple, si nous reprenons la question du costume: considérons nous le vêtement avec lequel s'est habillé le personnage, ou le vêtement avec lequel on a habillé l'acteur afin de signifier le type de vêtement que devrait porter ce personnage, ou le vêtement avec lequel on l'a habillé pour signifier au public quel personnage il interprète, ou simplement le vêtement qu'il a revêtu pour agir dans ce spectacle? On en finirait pas, tant les niveaux s'entremêlent. Voilà pourquoi j'ai parlé de zones du matériel à l 'immatériel à l'image des zones transfrontalières qui ne renient pas l'existence des pays consciemment ressentie mais témoignent du passage les uns aux autres.