Les Caractères De La Bruyère Fiche De Lecture, Avocat À Lille 59 | Cabinet De Maître Brigitte Karila

espace pédagogique > disciplines du second degré > Lettres > enseignement > séquences séquence sur Les Caractères de La Bruyère mis à jour le 26/01/2014 Une séquence en seconde qui permet une première approche de l'objet d'étude "genres et formes de l'argumentation aux XVIIème et XVIIIème siècles" à travers l'étude des Caractères de La Bruyère. La séquence est conçue pour permettre un réinvestissement régulier des apprentissages dans un projet d'écriture: créer les "caractères du XXIe siècle". Le déroulement précis, séance par séance, ainsi que les documents complémentaires, sont ici proposés. mots clés: La Bruyère, Les Caractères, séquence, argumentation CONTEXTE Objet d'étude "Genres et formes de l'argumentation aux XVII et XVIIIe siècle" (première séquence). Une seconde séquence sur cet objet d'étude, axée sur le XVIIIe siècle, prendra place un peu plus tard dans l'année. La séquence dans la progression annuelle La séquence précédente portait sur l'objet d'étude "La tragédie et la comédie au XVII siècle: le classicisme", dont des acquis pourront être réinvestis ici.

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Cours: La Bruyère, Les Caractères, 1688 – Petit parcours de lecture. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 27 Mai 2022 • Cours • 971 Mots (4 Pages) • 8 Vues Page 1 sur 4 La Bruyère, Les Caractères, 1688 – Petit parcours de lecture (suite... ) [pic 1] Disciple d'Abraham Teniers, Singes jouant aux cartes, (XVIIe siècle, huile sur toile). I. Une analyse des mécanismes sociaux 1. Quels comportements sociaux fréquemment observés à son époque La Bruyère dénonce-t-il à travers les personnages suivants? Comme dit le proverbe, rendez à César ce qui lui appartient en recopiant en face de chaque nom le défaut qui le caractérise. -> L'homme d'Église intrigant et manipulateur, courtisan en faveur à Versailles grâce à sa rouerie et à la fausseté de sa dévotion [1] 1. -> Le courtisan autrefois respecté et tombé en disgrâce. -> Le bavard grossier et égoïste qui s'impose en société et se moque de déranger les autres. -> Le passionné de guerres, l' « enragé » des combats et des conquêtes militaires.

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- IX- Des Grands Au sein de la Cour, l'ascension sociale se poursuit et le regard du moraliste se centre sur l'élite gravitant immédiatement autour du roi: la crème de la noblesse en quelque sorte, admirée de tous. Mais le constat est amer: la bassesse morale règne ici comme ailleurs. La Bruyère dénonce la vanité et la dureté des Grands qui méprisent ceux qui leur sont inférieurs alors qu'en fait ils ne doivent leur grandeur qu'à leur naissance. Les Grands sont les maîtres dans l'art de paraître. ] La Bruyère critique les discours hypocrites et dénonce les pouvoirs abusifs de la parole du beau parleur, de celui qui veut imposer son pouvoir. C'est un véritable guide pratique pour le commerce du monde et en particulier pour l'art de conférer (Montaigne). L'idéal de l'honnêteté, comme civilité agréable, est ainsi méthodiquement exposé, avant d'être sévèrement relativisé dans le chapitre XII. - VI- Des Biens de fortune Par opposition au mérite personnel (chapitre la richesse est par excellence le signe de l'arbitraire et de l'injustice. ]

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La Bruyère décrit même un « spectateur de profession » (VII, remarque 13) qui passe sa vie à fréquenter la Cour et la ville pour voir et être vu. Sur cette scène chaque courtisan est un acteur « maitre de son geste, des ses yeux et de son visage » (VIII, remarque 2). Cette comédie sociale est néfaste car l'art de la dissimulation détruit le « naturel », très important au XVIIème siècle.... Uniquement disponible sur

Clitiphon, Sosie, Arfure, Crésus, Champagne, Sylvain, Dorus et Périandre sont d'anciens laquais devenus fermiers généraux qui se sont enrichis sur la ruine de quelques familles. Cependant, l'anecdote de Zénobie, reine de Palmyre, devrait être une leçon sur les revers de fortune: elle a dépensé des sommes astronomiques pour bâtir un palais, sur les rives de l'Euphrate, qui a un jour été racheté par un de ses pâtres enrichi par les péages de ses rivières! La sagesse n'a que faire de la richesse. La mode envahit tout (on voit se développer des collections de prunes, de papillons ou encore d'estampes), jusqu'à la vie et la religion. Ainsi, Diphile fait une collection d'oiseaux jusqu'à rêver " la nuit qu'il mue ou qu'il couve ", Iphis suit tellement la mode qu'il est efféminé, Onuphre se fait passer pour un dévot car il juge que la mode est d'être dévot, etc. Seule la vertu est démodée. Quels arguments peut-on opposer aux esprits forts qui nient Dieu, c'est-à-dire aux libertins? Son propre sentiment: " Je sens qu'il y a un Dieu et je ne sens pas qu'il n'y en ait point. "

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